— 2014 第 17 回 世 界 易 经 大 会 —
我读“周易参同契”初探
– 林质彬著 –
马来西亚京房学堂道家与民俗文化学者，新加坡易经学会名誉会长，新加坡道家学会名誉会长
国际网站：www.geomancer.net 国际电邮：cplim@geomancer.net
引论
数年前，我曾听说过《周易参同契》这本书，当时的理解只知道这是一本“炼丹和修仙”的古书，或许只能让我们略解古人“修仙炼丹”到底是什么一回事，而修仙炼丹这门学问在今日的环境和现代生活方式的领域里似乎不太可能。况且，今日人们如果需要任何药丹或药散类的药物，甚至保健品，也只需要到药房或药铺去购买成药或据药方配配就成了，至于“修仙”更是难以想象了。因此，我也没有用心的去读一读“周易参同契”。
不久前，有一位学生向我提起有关《周易参同契》这本书的疑问，我也只能随口表示这是一本古人修仙炼丹的古书“…古人认为《周易参同契》是千古丹经的鼻祖，是一本修炼神仙之学的古书，无论是炼丹或修炼长生之术，都不能不修读“参同契”这本书 …”。虽然随口说说，却给我挑起了一点好奇心，我终于“找”到一本《周易参同契》开始读一读 … 真是比周易原书更难理解！但是，我至少知道“参同契”综合了“周易阴阳原理、黄老思想哲理、炼丹炉水火术”三方面的理论和运作。“参”为融合三家理念的结晶。“同”是在同一个时空修炼运作过程。“契”为相符相合的彼此关系。虽然如此，我还是无法摆脱“炼丹和修仙”如何实现在现今环境的可能性，又再次把《周易参同契》给放下来了…
甲午2014年新春聚会前，新加坡易学会周普仁会长打电话问我是否听过《周易参同契》这本书？…周会长建议召集易经学会的几位资深同修一起来研究、推动、发扬《周易参同契》…这是第三次接触《周易参同契》…
— 中国人炼丹术的起源 —
中华民族修炼长生之道，不依赖天神，只信天体
一般人或许会认为中华民族是多神，多宗教，迷信的民族，但是，从另一个角度来看，中华民族其实是一个“无上帝孤神论”信仰的族群。历代种种祭拜的方式纯属于“敬圣贤”的心态。多数受信仰祭拜的神明们都是先贤，学子，思想家，改革家或英雄人物。例如太上老君即老子，关圣帝君即关云长将军，岳飞将军，五路财神的太白君，赵公明，关公，范蠡，比干等都有其人。然而，中国人也是一个喜好幻想的民族，对自在的环境和子孙后代具有某种完美的欲望理想，经常会把比自己能干，聪明或精通某方面智慧的人士认为很“神”，直到这些人辞世以后，还继续“神”下去。甚至认为这些人的灵魂一定还留在人世间提供人们某方面的“神力”服务，继续解决人们无法面对的困惑，因此，民间会设法通过各种仪式来肯定祂们的存在。也因为中华民族是农耕民族，是一个依靠天和地而生存的民族，对于天地气象非常关注，因为这是两大决定人类生存的基本要素。因此，也有祭天敬土地的习惯，把自己平日容有的最好的东西在特殊的日子里经过各种方式设法分享回馈给天地。
中华民族是没有独有“伟大上帝”存在的概念，也不曾将自己的今世生存和未来长生的欲望寄托在某种上帝的身上，也没有期望上帝会塑造某种“国度”或“空间”让人们离开人世间以后可以延续自己区身之处。因此，中华民族对于今世生存和维持长生的欲望都依据自己经过长时间配合宇宙天地的实战，体会，修炼来取得延长寿命并承繼天人合一形上學的观念。《周易参同契》就是其中一部记载延寿的外服内修的修炼法则，取用周易乾坤坎离四个卦为主要的修炼卦象要素。随着各门各派宗教的创立和推广人在下一世所能延续的空间如净土或天国等的信仰，到了近代炼丹术、修仙、长寿等的理念也被这些观念逐渐取代行成一种无法确实的疑惑。
“…《南怀瑾》说：【…中国道教文化对于这些问题解说：“人的肉体生命与天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与天地同休”、“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没有发展出来，都是假的部分在维持着生命。】” … 【摘自“权学网”quanxue.cn】
中华民族是一个大自然的民族
自古以来，人类寻找长生不老的种种途径未曾中断过，无论是东方或是西方，都存在不同方式的寻找长生方法。西方在中世纪时期，研发出长生不老的炼金术，相信金属能延长人类的寿命。古希腊的炼金术基本上也是为了长生不老，尤其在装扮死尸的时候更是金光闪闪，棺木里填满了各类宝石和金器。古人相信点石成金，炼金术能够产生一道灵气有助于延长寿命和长生不死的能量，并肯定高超的智慧和高尚的生活。圣经旧约中也有记载宇宙有两棵树，一为“智慧之树“，一为“生命之树”，相信人类生存的意义就是维持智慧和延长生命的空间。圣经对延长生命的看法就是以修行净身的方式，然后把人带到另一个延续生命的空间。东西方皆有生命能延续的信仰。因此，历来人类求长生的方法造就了西方的炼金术和东方的炼丹术。
中国人相信命是天给的，寿是靠自己决定，也因为是一个农耕民族，因此，非常依赖大自然的一切气象体系以寻求天人合一之道。人的一生为了延年益寿、不断在寻找灵丹妙药，求寿也就依靠谈药，找药和用药。历来皇宫或道观，从皇帝到道士，都在修炼寻求长生之道，有十位道士中就有九位懂药之说。修炼不能求长生不死，也求长生不老。传说著名的道家圣地武当山，青城山等也是为皇宫炼丹的地方。历来有关炼丹的记载也很多，居多深入难解。宋代魏伯阳著作的《周易参同契》也是一部记载古人炼丹术的奇书。
第一篇：《周易参同契》初探
《周易参同契》简称《参同契》是东汉时代著名道家炼丹家魏伯阳真人（约公元140-170）的著作，历史认为这本书还有其他两位作者，是汉代炼丹高人徐从事和淳于叔通等人，传说他们也是魏伯阳的弟子。
《周易参同契》在中国历代诸经史上承续易学对天地阴阳的原理，融合了易理和炼丹术为一法，也启发了宋代先天易学诸家对易经的研究和承传。道教史上认为《周易参同契》是将历代炼丹术的理论系统化也引导道家对内丹和外丹修炼的规律。
天地万物的变化是与自然界配合的普遍规律，炼丹的过程例如用檗染黄，煮皮革，用曲蘖作酒等等都需要配合自然界的某种运作规律，并以阴阳五行生克的基本原理来进行观察炼丹术的步骤和现象。炼丹过程都是以阴阳五行相须，彼此交媾，使精气得以舒发的效果。魏伯阳认为修仙炼丹与天地造化是同一个道理，易经道理与炼丹道理也是相通的，所以使用易经阴阳五行八卦的道理来解释炼丹术的道理，故引用八卦纳甲法，日月晦明作为周天增减火候，把哲学思维引入修仙与炼丹术。炼丹术相同与今日的某种化学和科学的分析过程。易经系辞传曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”炼丹术综合了天人地三才，天上日月星，地上水火风，人体精气神的原理为炼丹术的基础。
易经中天干的甲、乙、丙、丁、庚、辛是太阴之昏旦现隐的方位，甲乙居先天离位，丙丁居先天乾位，庚辛居先天坎位，又壬癸水居先天坤位，先天四卦为天地水火，故以乾坤为鼎炉，坎离水火为药物，并以六十四卦来定水火之升降。[下图]
上图：先后天卦位之天干方位
魏伯阳解说：“…闸明金者是日之所生，银者是月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成金丹。”…
…“在道教的領域中，丹道修炼是以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，和《黃庭內景经》以黃庭为鼎炉不同。修炼过程中，学人要保持和具备大易中庸和平、慈祥寬恕、体贴了解、周流无滯的性情与智慧。穿透种种的比喻，经过「乾坤万年依旧在，六爻游盡一场空」的神会，终于領悟到天人同一之真理，亲見「太阳流珠」的无限金华，达到宗教真理追求的目标。”【摘自维基百科全书】
历代诸家对《周易参同契》的说法
《周易参同契》全书约6000余字，或许我们可以把它分析为一本综合了“理论，哲学和炼丹术”的三个含有不同方向和思想所著成的一部奇书。据多方学者的分析，此书主要是根据周易的爻象理论来进行修仙炼丹。因为书中取用了古人的术语来介绍修炼方法，今人觉得非常难解难懂。《参同契》也是道教外丹和内丹派的重要书籍。
历来研究这部书的学者们都有不同的感受，一般认为魏伯阳是一位主张天地阴阳气象原理的炼丹人，利用阴阳的基本原则来进行烧炼金丹以达到熏得“仙丹”的最高境界，为“外丹”法，就是现代人理解的某种“外服”丹散疗程法。有人认为魏伯阳炼丹的时候也同时配合人体修练自身精、气、神之修养术的“内丹”法以达到养身长寿的境界。也就是说魏伯阳的炼丹步骤融通阴阳理论和人体精气神的运作。有人认为《参同契》法就是兼修内丹和外丹之自身修炼术，故有“内丹功”和“外丹功”同修之说。近代，也有人却认为《周易参同契》的理论纯属修炼金丹的药方，绝无他意，在现今的时空里有用吗？可能吗？需要吗？历代诸家又有这样的结论，认为无论是内丹或外丹，练功运作与祭祀神鬼等等略同，皆为旁门左道，甚至认为是修炼某些偏术的根基，现今环境更是无可取之处。
《参同契》书名历来学者解释不同：
1》 宋代陈显微认为：《参同契》是大易、黄老、炉火三者相通，合乎道法的基本原则。
2》 俞琰，宋末元初道教学者认为：“参”三也，“同”相也，“契”类也。
3》 南怀瑾解说：“参”就是参合，“同”就是相同。“参同”就是参合三种原则相同的 学问，融于一炉，这三种学问就是老庄，道家丹道和易经的学问。
4》 潘启明教授解说：“周”非朝代名，非姓氏，而是周而复始；“易”非占卜之术，而 是源于日月运动之象，借以表述作丹练功的象数工具；“参”非参杂，而是 “三”， 即“三家”，“同”相同，“同一”，“契”不是文契，而是“契合”，坎离交媾是 契合，日月合璧是契合。
5》 后蜀彭晓（约公元947）解说：“参”杂也，“同”通也，“契”合也。
6》 维基百科全书解说：《周易参同契》又名《参同契》，是一本讲炼丹术著作，
被称为“万古丹经王”。书名中“参”为“三”，指周易、黄老、炉火三事。
《周易参同契》乃历代研究內丹，外丹，道法和易理综合的一门独家道术。历代仙学家誉为“万古丹经之祖”。《参同契》在中国哲学史、科学史、道教史上占據重要的地位，为古人修炼內丹和外丹学创立了一个修仙的理论体系。由外煉丹术和內练身精气神的方式來达到内外精气运作的最高效率。在“金丹”和“修身”两者同契的运作下，取得身躯与心灵的极端转化，古者视此为“炼丹，长寿，成仙”的必修之道。
“…《参同契》用周易的理论来解释炼丹术，包括炼丹鼎器、方位、药物、火候、时辰、变化等，认为炼丹术和天地造化同属一理，易道与丹道即可以相通，故能用天地造化的易理来阐述炼丹、内养之道。…” 【摘自百度空间】
上篇 –《参同契》 第1章 《大易總序》共5节
1. 乾坤者，易之门戶，众卦之父母，坎离匡郭，运轂正軸。牝牡四卦，以为橐籥。
- 覆冒阴阳之道，猶工禦者，准繩墨，執銜轡，正規矩，随軌轍，处中以制外，
数在律历紀。
3. 月节有五六，经纬奉日使。兼並为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。
昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终則复更始。
4. 日辰为期度，动静有早晚。春夏據內体，從子到辰巳。秋冬当外用，自午訖戌亥。
5. 赏罰应春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁义，隨时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
第一章 “大易总序”分为五段，第一段讲述《周易参同契》易传的部分。易传对先后天卦位的分析暗藏着南北东西方天地气象和时空的变化。《周易参同契》取用乾、坤、坎、离先天四正卦，乾坤居南北，坎离居东西方，属后天坎离震兑之位。乾坤坎离属天地水火之象。先天乾卦属后天之离卦位，先天坤卦属后天坎卦位，先后天卦位彼此的关系出现了先天的乾、坤、坎、离四卦和后天四卦位的离、坎、震、兑。[下图]
上图：先后天卦位之五行所属
乾卦属巳为四月卦，六十四卦之首，八卦中的八纯阳卦之一，以“元亨利贞”为完整周期。“乾者健也”指天地万物之始，一切新的开始，故为“健”。乾卦在自然界指天，太阳，大方向，圆环，在人界指君皇，父亲，壮男等，在人体指头部，在动物界指龙，马等，在气象界指雾，冰，金，玉等，颜色界属金，白，赤，紫等。乾卦的六爻皆以龙来代表宇宙万物，初爻为潜龙勿用，二爻为现龙在田，三爻为惕龙若历，四爻为跃龙在渊，五爻为飞龙在天，上爻为亢龙有悔。
》坤卦属亥为十月卦，六十四卦第二卦，八卦中的全阴卦。坤者顺也。彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”指大地之始，万物众生，顺天之意。坤卦六阴爻似耕过的土地，有和顺之象，广远之际，为万物生长的要素。坤卦本性顺和，包容，资助成长。在自然界指地，太阴，在人界指母亲，女性等，人体指腹部，动物指牛，牝马等，在气象界指土地，颜色指黄色。
》坎卦属亥为十月卦，六十四卦第二十九卦，四阴二阳爻为六十四卦属阳之卦。坎者陷也，彖曰：“习坎重险也，水流不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也…” 序卦传曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”险之后必有吉兆，故《参同契》取离卦为炼丹术的第四个卦。坎卦在自然界指水，溝渎，在人界指中男，在人体指耳，在动物指豕，猪，在气象指水，在颜色属黑色。
》离卦属巳为十月卦，六十四卦第三十卦，四阳二阴爻为六十四卦属阴之卦。离者丽也。彖曰：“离，丽也，日月丽乎天，百毂草木丽乎土，重明以离乎正，乃化成天下…”离卦在自然界指火，电，在人界指中女，在人体指目，心脏，血，在动物指龟，蟹类，在气象指火，在颜色属红色，紫色等。
坎离二卦为交爻之错卦，即阴阳爻交错彼此互换产生的卦象。基本上错卦的立场是相同的，目标也是一样的，错卦在一件事情的过程中，由阴转变成阳，又由阳演变进入阴的气象由此来均衡阴阳平等交错的效果。《参同契》取用坎离二卦的交错原理为炼丹术的火候升降基础。
《第一节》“乾坤者，易之门戶，众卦之父母，坎离匡郭，运轂正轴。”
以乾坤二卦为天地阴阳体系，取乾坤卦位为天地之主轴，上有天，鼎炉居中，根为地为三区之道。以乾坤之方来定鼎炉之位，以坎离水火为药物。鼎炉是炼丹的重要器具，其方位与取得天地气象的运作有同等的重要性。天地是乾坤的气象，周易系辞云：“乾坤成立，而易行于其中矣。”鼎炉的位置一旦安定以后，天地间之气象就能自然的呈现出阴阳两仪的均衡能量。周易说卦传右第二章云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”八卦基本定位以乾属南，坤居北，离位东，坎在西，兑属东南方，震居东北方，巽居西南方，艮居西北方，因此，八卦开始相交，形成先天六十四卦。故以乾坤方位为鼎炉通天地阴阳气象的主要门户。并以乾坤六十四卦为根源来定下天地阴阳和炼丹术的总体。天地间万类的造化之枢纽，生杀之门户。…坎离在天为日月，在地为水火，在方位为东西，在自然界为阴阳之用，在人身则为“元神”与“元精”。
“坎离匡郭，运轂正轴” 乾坤二卦居南北为天地父母，坎离二卦居东西为男女。乾坤为天地定位之卦为主轴，东西坎离二卦为左右匡郭，外为匡，内为郭。“运轂正轴” “轂”为车轮中间空眼的部分，“轴”为转动车轮主轴。此段形容易经阴阳动与静，物体彼此相符驱动演变的原理。
潘启明教授把第一章后段“牝牡四卦pin-mu，以为橐籥tuo-yue”归在第一段“乾坤者，易之门戶，众卦之父母，坎离匡郭，运轂正軸。牝牡四卦，以为橐籥。”后部，但任法融道长的《周易参同契释义》却把“牝牡四卦，以为橐籥。”归入第二段前方为“牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道，猶工禦者you-gong-yu-zhe，准繩墨，執銜轡pei，正規矩，随軌轍，处中以制外，数在律历紀。且因第一章着重于分析易传中乾坤坎离的天地阴阳体系，第二段取用了各种器物来描述炼丹术的均衡过程，并不能分解两部书在这方面的章法之异。
《第二节》“牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，猶工禦者，准繩墨，執銜轡，
正規矩，随軌轍，处中以制外，数在律历紀。”
借用了阴阳物与象的规律对照来比喻第一章的含义。“牝牡四卦”为乾坤坎离，乾坤指父母，坎离指中男和中女，“牝”为阴代表雌性，“牡”为阳代表雄，“牝牡”为阴阳雌雄的对照，并取用“橐籥”即风箱的运作来比喻。“橐籥”是一种风箱，一般金属首饰工匠用来吹气增加火力的工具，此工具有吹和吸气的功能，以“呼吸”来比喻“升降”火量的阴阳程序，故“橐籥”表示“升降”的意思。因此，阴阳雌雄的运作就如橐籥。
》“覆冒”“覆”为遮盖，“冒”为向外透露，为一阴一阳“蒙和现”或“昏和明” 的阴阳基本原理。
》“猶工禦者”犹如赶车夫以人来驱动车辆前往行驶的动作配合阴阳二极的理论。
》“绳墨”或称“墨线”是木匠用来画直线的一种工具，以连接两个极点形成 一条直线的一种法度。
《第二节》“月节有五六，经纬奉日使。兼並为六十，刚柔有表里。”
合并了日月时辰的推算以五日为一月节，一日十二时辰，一月节六十时辰为干支一周六十甲子，一月三百六十时，一年三百六十日，也属六十运行卦，符合乾坤坎离四卦以外配合日月星辰运行的其余六十卦。《参同契》取用周易六十四卦之乾坤坎离为正负，始终卦气，乾坤为六十四卦的天地首起二卦，乾为天，坤为地，又以坎离水火二卦为结尾，水火既济和火水未济为六十四卦最后二卦。炼丹以年为经，以月为纬，此为大周天。又以月为经，以日为纬，此为小周天。
《第三节》“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。”
乾坤天地二卦为六十四卦之首，屯卦和蒙卦为易经六十四卦上经卦名的第三和第四卦，屯蒙二卦为天地定位之后接下来一切生命展开，宇宙万物开始生长的时候。屯卦坎外震内，指昼的开始，生长的起步，蒙卦且指夜晚的来临，故屯卦代表阳为明亮清楚，而蒙卦代表阴指迷蒙昏暗，此为天地气象的相对原理。蒙卦是屯卦的内外二卦倒转之象，构成易经的综卦象，蒙卦艮外坎内（下图左），早晨用屯卦，夜晚用蒙卦，配合了晨取屯，暮取蒙，日夜各用一卦，为取用易经内外卦理的用意。《参同契》取用此二卦的转变来形容昼夜阴阳的环转程序。
《第三节》“既未至晦爽，终則复更始。”
《参同契》也取用“既”、“未”二卦为例，此二卦为易经六十四卦下经的最后两个卦，为“水火既济”和“火水未济”卦（上图右）。此二卦引用易经的水火环转理论来形容炼丹术与易经卦象的变化和周期延续的规律。易经下经解说“水火既济”卦：“既济，事之既成也，为卦水火相交，各得其用。六爻之位各得其正，故为既济。”既济卦各爻得正阴阳之位，为得位得势之卦。虽然如此，并不指得到完整的效果。上卦坎为陷险之际，居于艰难之义，下卦离火为明丽之际，居于封克之区，二卦形成坎险处外，明火居内，有离中之虚之象。必须从正面去观察炼丹的过程。又有水润下而火炎上升相克之极点，产生水火相交为炼金之极点，故必观其时刻之际以得金丹。
火水未济卦：“事未成之时也，水火不交，不相为用。卦之六爻皆失其位，故为未济。”未济卦表示阴阳各分或有分解的因素，必须谨慎从负面去观察炉火运作的进退成果。离火居外卦，坎水处于内，故从外面看来似乎完美，其中或隐藏陷险之忧。又因火水各分其象，上下各取天地气象之际，以复始内外阴阳气象。因而《参同契》形容“既未至晦爽，终則复更始。”，“晦”表示天入夕阳黄昏之光昏暗，“爽”表示黎明潮阳之光，晦爽夕潮始终循环，从一个周期延至另一个周期。【下图摘修自周易参同契释义】
《第四节》“日辰为期度，动静有早晚。春夏據內体，從子到辰巳。
秋冬当外用，自午訖戌亥。”
炼丹术根据早晚日出阳气的动态和日落阴气的静态，以太阳临降之位来配合炉火的符度火候。“日辰”，日代表火，辰代表候。一年四季十二月，一季四月，一月三十日，一日十二时辰。《参同契》取春种，夏长，秋收，冬藏的原理为炼丹炉火的气度。以春夏二季外长散发的阳气为炉火增生时期，以及子至辰巳时为旺火时辰，以秋冬二季为内收负温，午时以后至戌亥为降火时辰。
《第五节》“赏罰应春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁义，隨时发喜怒。
如是应四时，五行得其理。”
春为生长季节为“赏”，秋为收割季节以“罚”形容。“昏明”指朝暮，借以易经的阴阳，仁义，喜怒，刚柔的基本原理来形容炼丹术的过程，一切变化都会依据天地间四时气象的顺逆运转，维持五行的基本理念。
《第二章三节》
》 天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也，設位者，列阴阳配合之位也。
易谓坎离，坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虛，往来不定，上下也无
常，幽潛淪匿，变化於中，包囊万物，为道纪纲。
》以无制有，器用者空。故推消息，坎离沒亡。
》言不茍造，论不虛生。引验見效，校度神明。推类結字，原理为徵。
坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当，土王四季，罗絡始终。
青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。
第二章共有三节，此章分析易理天地能量场从无极到太极的基础。宇宙之始为一片无极的混沌时空，没有天地之分也没有日月星辰，没有方向也没有阴阳，内外，雌雄等等。民间神话认为曾有一位叫盘古的宇宙神明把无极的宇宙劈开，区分成“天地”。宇宙也从无极分成一个两极的空间，谓之阴阳太极，接着分为两仪，四象，八卦等方位。古人设立乾坤二卦定下天地的区别。先天乾坤二卦位成为天地间定位的卦象，后又以日月运行的规律定下东西二方，以坎离二卦为左右定位，阴阳均衡的驻点，为太阳太阴运作之极，是阴阳，昼夜，潮夕，季节之区。易的基本道理展开时空道法之动，乾坤坎离四象引导各方的无常上下往来无极的运作和万物滋生的变化，天地分明，万象隐现。
以坎离之基本阴阳的关系来形容丹炉为空器之“无”在水火相合之下，构成“有”的现象，经历一种息取和消亡的过程为药物取得周围气象缩炼成“金丹”。
“青赤白黑，各居一方”指木、火、金、水四种物质，《参同契》取后天震卦为木居东，兑金居西方，以木金掌东西方而相制，又以水火居后天坎离之位居南北二方而相克之象，此四象各立于东南西北的一方，同属春夏秋冬一季。春季木旺却泄于秋，夏季火旺弱于冬，秋季金旺败于春，冬季水旺干于夏，土却只在每一个季节后的一月内旺十八日，民间称此十八日为“土气之日”。“皆稟中宮，戊己之功”，木火金水四种物质都赖于土的资源，故戊己土居于中宫滋润其他居于东南西北的四种物质。木虽克土却依土来成长，水缺乏土则泛滥，火燃极余土，金缺土也不生，故余土居中宫来综合四象。
初探结论
《周易参同契》着重易经的阴阳理论，依据其原来的分析，纯论乾坤鼎炉，坎离药物和水火炼丹的相互关系，取用周易阴阳五行均衡的原理，卦爻，象数，易辞等来对应外丹术的过程。包含了炼丹鼎器，药物，日月方位，火候，季节时辰，气能降升等各方面的配合。以乾坤为天地主轴，为炼丹鼎炉，以坎离为炼丹水火的要素，强调使用药物的技术。易理阴阳基础以正负极点理论形容方圆，内外，驾驶，升降，昏明，规矩等，采取天人合一平等的进展来进行修仙炼丹。《周易参同契释义》云：“取用驾驶来形容，专心致志，聚精会神抓紧马的嚼子，守着法度，顺着正道和规矩，随着轨辙向前行驶，以此内守而外气自然制服。”形容炼丹术的阴阳气象体系，运作之聚精会神，人体精气神，各方气象等的基本重要综合和法则。
《参同契》深入摘引了周易对天道，地道和人道的理论和先后天方位的宇宙能量做为炼丹术的基础，并引用了多种人们熟悉的器具和各种与生活细细相关的方式来形容炼丹术的阴阳对比原理。
我读《周易参同契》的初探虽然是在现代的时空里去探讨古人对生命的重视，也显示古人对天地间能量的理解，智慧和应用，让后学对周易展开体会易经在天与人之间象气和其他供应的阴阳法则。然而，《参同契》接着下去可取的学问还多，后学也只能在此分享初探学术研究的范围。 – 完 –
林质彬